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  本双册共24开,其中4开有“壬午”年款,壬午为崇祯十五年(1642),应为蓝瑛到扬州的的年。从题识中“芜城”、“平山”(“平山堂”乃扬州北郊的风景胜地,是历代文人学者必游之地。)及 “邗江书屋”(马士英亦曾有同年五月,与蓝瑛会于邗江上,共同鉴赏书画的记载。)皆可知此册大多作于扬州。蓝瑛在扬州活跃地从事创作,并结交文人、政客,声誉日进。在创作上,画家由早年喜用中锋的秀润面貌转向晚年侧锋粗笔,呈现出更为多样的面貌,为其风格渐趋成熟,又精力充沛的一个时期。蓝瑛初学绘画时从元代黄公望入门,又取法郭熙、李唐及马、夏,而且对二米云山也精心研究,对吴门亦热心师效。自是册可见,无门户之见的蓝瑛,已经以极其丰富的笔墨语汇自立门庭。蓝瑛自言:“绘学必须从古人笔墨留意一番,始可言画家也。”涉猎既广,眼界自宽。同时,又可见董其昌对其绘画熏沐之深。董其昌曾于友人处借临米芾《楚山清晓图》,蓝瑛或于董其昌处得见此图,或曾见香光所临,亦曾多次临仿。此册中有两开米氏云山,一开有壬午年款,是图在水墨皴染的基调上,敷以淡淡的青绿,峰巅向阳面罩染赭石,表现出夕阳辉映下山岭微妙的光色变化;一开则萧疏简澹,得见文人情致。董其昌以佛家禅宗喻画,倡导“南北宗”论,扬南抑北。蓝瑛虽受董其昌的影响,却摈弃门户之见,兼收并用,此册中数开皆可见宋人李唐笔意,以粗犷的墨笔勾勒石之轮廓,以侧锋横擦的小斧劈皴皴擦石面,山岩凝重的质感。其中一开危崖,又拟马远激浪之法,汹涌澎湃,而山石又取诸他家,既有职业画家的行业气,又有文人画家的书卷气。二者巧妙地融汇贯通。我们已经掌握各朝各代的工艺特征,正在进行数据汇总,希望能给业界提供一个科学鉴定的路径。除此之外,工艺的检测是一个理性的学科,这也凸显了高校人才培养和使用的缺失,大量的工科毕业生几乎鲜有人进入文博系统,这使得科技辨伪缺乏理性的思考和鉴定方式,因此,无论是数据库的完善还是科学仪器的理性辨伪都需要一个漫长的。同时,市面上的科技鉴定公司可谓良莠不齐,大量的山寨科技鉴定公司屡见不鲜,它们打着科学鉴定的幌子,通过更改数据等方式堂而皇之地将假鉴定为真品。这不仅阻碍了科技鉴定的步伐,更使得消费者对科技鉴定的信任度一再降低。千百年来,艺术品的鉴定一直延续着传统的鉴定方式,但随着造伪技术的愈加高明,传统的鉴定方式显然已经无法满足市场的需求。

  在青绿设色上,是册中既有远袭李思训、赵伯驹精工妍丽的大青绿,也有清新秀丽兼工带写的小青绿山水,更有自董其昌入手,而出机杼的没骨重彩。董氏也对其影响深远。董其昌曾在多幅作品上提及“没骨山”或“没骨山水”,或称仿杨升,或称仿张僧繇。如台北故宫博物院所藏《仿张僧繇白云红树图》,其上自题称:“张僧繇没骨山,余每每仿之,然独以此卷为惬意,盖缘神怡务闲时所作耳。”观蓝瑛生平,并未有观张僧繇作品的记载,所以其师法张僧繇的作品,应该也是来自于董其昌“托古自创”的实践以及理论梳理。蓝瑛师法董其昌兼仿张僧繇没骨法而作没骨重彩山水,可见上海博物馆藏《丹山红树》;亦可见浙江博物馆藏《仿古山水屏》中之《红树青山图》。(根据该后者题识可知,《红树青山图》同为1642年作于扬州平山草堂)。此册中《碧山红树》一开,在以石青和石绿大面积地傅染山体,以形成画面的基本格局,红树,而山腰白云,不用勾云或留白法,而是直接以啊傅染,更显飘逸灵动。装饰性极强。可知其时,画家已经在设色没骨上自出机杼,形成了红树、青山、白云的固定元素,并形成了一整套成熟的绘画语言。 征集范围:名贵宝材:人参、何首乌、灵芝太岁、各种动物宝、等;各朝钱币:民初晚清各版本金币银币铜币等;各朝代古钱币;古玩杂项:鼻烟壶、青铜器、佛像天珠、紫砂壶、名贵木材等;晶莹宝石:红蓝绿宝石及原石、各类奇石、各类陨石、化石等;高古玉器:和田玉、高古玉、明清玉、红山良渚文化、孝粉碗;古籍善本:名人书画、宫廷书画、古旧书籍、古医书、等等;珍品瓷器:清三代瓷器、瓷板画、青花瓷、珐琅彩、五大名窑;题名:不详年代:(1911-1949)类别:设色(彩色)材质:纸本装裱形式:镜心尺寸:长136*宽32(cm).品相:八五品品相描述:山水四条屏136*32*4cm详细描述:汪琨(1877-1946)字仲山,江西婺源人,近代海派重要画家之一。自幼善弄笔墨,每见古今名人真迹,辄刻意摹仿,款识图章亦勾出。曾参与发起成立豫园书画善会,有钱慧安、蒲华、吴昌硕、王一亭等二百多名会员,任会长之职。曾上海书画研究会会员,执教于上海艺术大学。汪琨善画山水,又工花卉,并能人物。山水宗王翚,邵洛羊先生评其作为“笔正墨醇,设色淡雅,堂堂正正,有高古气息”。二十世纪上半页,海上画坛的山水画以四王一路为盛行,而其力出众。


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